07. මිත්රයත්වය තුලින් එකිනෙකාට සේවය කිරීම (පරිවර්තනයකි)

මිත්රදත්වය තුලින් එකිනෙකාට සේවය කිරීම (පරිවර්තනයකි)

මිත්රදත්වය ගොඩ නැගිම පිළිබඳව අපි පසුගිය සතියේදී විමසා බැලුයෙමුව. අද දවසේ අපි විමසා බලන්නේ ආත්මාර්ථකාමීත්වයෙන් තොරවූ මිත්රිත්ය තුලින් සේවය කරන ආකාරයයි.

ආත්මාරථකාමී මිත්රනත්වය:
කැපවිම යනු වර්තමාන ලෝකයේ සංකල්පවලින් බැහැර වූ දෙයකි. සම්පූර්ණයෙන්ම ආත්මාර්ථකාමී අපේක්ෂාවන් හා තමාට යමක් ලබා ගැනීමේ අරමුණින් මිනිසුන් මිත්රිත්වය දක්වයි.
හිතෝපදේශ 14:20
හිතෝපදේශ 19:4

කෙසේ වෙතත් සැබෑ කිතුනු මිත්රනත්වය යන්රැ යහපත් කාලයේදී මෙන් අයහපත් කාලයේදීත්, ධනවත්කමේදී මෙන් දිළිදුකමේදී නොවෙනස්ව පවතින දෙයකි. හිතෝපදේශ 17:17 සඳහන් කරන ලෙස ‘මිත්රතයෙක් සෑම කල්ම ප්රේදමවන්නේය, සහෝදරයෙක් ඉපද සිටින්නේ විපත්තියේදී පිහිට වීමටය.’

අප අපගේ මිත්රේත්වයන් ඇගයිමකට ලක්කර යුතු අතර, ඒවා සැබවින්ම එකිනෙකා ගොඩනංවන හා දෙවියන්වහන්සේ මහිමයට පත්කරන සම්බන්ධතාදැයි විමසා බැලිය යුතුය. අපගේ සෛල හා G12 දෙස බලන්න. අපි අපගේ සෙසු සාමාජිකයින් හා සැබෑ මිත්රිත්වයක් පවත්වනවා ද? එසේත් නැත්නම් ඒ වෙනුවට එකිනෙකාගේ අවශ්යහතාවයන් පිළිබඳව කිසිදු හැඟිමක් නැතිව ක්රිකයා කරනවාද?

අවිශ්වාසවන්ත මිත්රියන් හා ඇසුරු කිරීම:
හිතෝපදේශ 25:19
හිතෝපදේශ 19:22

පුද්ගලයෙකුගේ චරිතය හා කැපවීම මැන බලන හොඳම අවස්ථාවා නම් කරදර හා පීඩා කාලයන්ය පීඩා හා අමාරු කාලයේදී අපට යැපෙන්න හැකි මිතුරෙක් අපගෙන් ඈත්ව යෑම අපට දරාගත නොහැකි දෙයකි. පීඩාකාලයේදී පාවුල්තුමාවද එතුමාගේ මිතුරන් අතහැර ගියහ (2 තිමොති 4:16). එහෙත් එතුමා ඔවුන් පිළිබදව කිසිදු තිත්තකමක් හෝ අමණාපයක් නොමැතිව ඔවුන්ගේ මිදීම උදෙසා යාච්ඤා කලේය.

බිඳුනු හා අවිශ්වාසවන්ත මිත්රකත්වයන් නැවත ඇතිකිරිමට හා ගොඩනැංවීමට අනුග්රකහය හා කාලය අවශය කරයි. වැටුනු අයට ‍නැවත ප්රේ්මය තුල ගොඩනැගිම පිණිස, අපට අවශය කරන ඉවසිම ප්රශගුණ කළ යුතු අතර, ‍ඊට අවශ්යර කරන අවස්ථාවද උදා කරදිය යුතුය. එලෙස නැවත් ගොඩනගන මිත්රඤත්වය කලින්වතාවට වඩා ශක්තිමත් වනු ඇත.

මිත්රවත්වය තුලින් සේවය කිරීම:
a) කාලය වෙන්කරීම
තවත් කෙනෙකුගේ අවශ්යුතාවයේදී පිහිට නොහැකි වීම පිළිබඳව බොහෝ දෙනා ඉදිරිපත් කරන නිදහසට කාරණයක් නම් “මට ඒකට වෙලාවක්” නැහැ යන්නයි. වරතමාන කාර්යබහුල ලෝකයේ අපට කරන්නට ඇති දේ බොහොමය. අපට නිදහසට කරුණු ඉදිරිපත් කිරීමට හැකිවූවත් ඉන් අවශයාන තාවය සම්පූර්ණ නොවෙයි. මතෙව් 25:42-45 සඳහන් ආකාරයට දෙවියන්වහන්සේගේ නාමයෙන් අනිත් අයට උපකාර කිරීමට නොහැකි වූවන්, විනිශ්චය දවසේදී උන්වහන්සේ විසින් ප්ර්තික්ෂේප කරයි. තමාගේ පවුලෙන් පිටත අයට උපකාර කිරීමට වේලාවක් නැති සමහර යහපත් පුද්ගයන් සිටිති. ඔවුන් අනුන්ගේ කරදරයේදී හා අවශ්යපතාවේදී මැදිහත්වී අපහසුතාවයන්ට ලක්විමට අකමැතිය. හිතෝපදේශ 17:17 සඳහන් කරන ලෙස ‘මිත්ර යෙක් සෑම කල්ම ප්රේතමවන්නේය, සහෝදරයෙක් ඉපද සිටින්නේ විපත්තියේදී පිහිට වීමටය.’
ක්රිමස්තුස්වහන්සේගේ අනුගාමිකයන් ලෙස අප හැකි සෑම විටම අපගේ සේවය ලබන හා අප වටා සිටින අයට උපකාර කිරීමට කාලය සොයා ගත යුතුය. ‘යහපත් සමාරිතයාගේ’ උපමාව විමසා බලන්න (ලූක් 10:30-37).

b) අන්අය උදෙසා යාච්ඤා කරන්න:
කිතුනු මිතුත්වයේ ඇති වැදගත්ම බැම්ම නම්, අපි හා ක්රි’ස්තුස්වහන්සේ අතර ඇති පොදු බැඳිමයි. එනම් ආත්මික මිත්ර්ත්වය හා මිත්ර යන් යාච්ඤාවේ කැපකිරීම වැදගත් දෙයකි. අප හා සේවය කරන හෝ අපගේ සේවය ලබන අය උදෙසා යාච්ඤා කිරිමට ඔවුන් සිටින දුර ප්රගමාණය බාධාවක් නොවෙයි. පාවුල්තුමා තිමොතියස් ගැන දිවා රෑ නොකඩවා යාච්ඤා කලේය (2 තිමොති 1:3). යේසුස්වහන්සේ පේත්රැඅස් පිළිබඳවත් (ලූක් 22:32), තමාගේ දැනට සිටින හා මතු බිහිවන ගෝලයින් උදෙසා යාච්ඤා කල සේක (යොහන් 17). තමා විසින් සේවය කරන අය උදෙසා යාච්ඤා නොකිරීම, සාමුවෙල් තුමා සැලකුවේ පාපයක් ලෙසය (1 සාමුවෙල් 12:23).


c) බාධාවන් හා අවහිරයන් මඟහැරීම:
මිත්රෙත්වයේ ඇති වැදගත් ගුණාංගයක් නම් එකිනෙකාට ප්රේෙමකිරීමට හා එකිනෙකා පිළිබඳව දැනගැනිමට ඇති මහත් ආශාවයි. ඔබගේ මිත්ර්යන් හඳුනාගැනිමට වෑයම් කරන්න. ඔවුගේ චරිතයේ ඇති ඔබ එකගඟ තැති දේට විවේචන නොකර ඔවුන්ගේ චරිත ගුණාංග හා පුද්ගලිකත්වය හඳුනාගෙන ඒවා අගය කරන්න.
හිතෝපදේශ 17:19
යෙසායා 43:25 .
මිතුරන්ගේ පරණ වැරදි හා අතීතයේ වූ අප්රතසන්න සිදුවිම් යලි යලිත් මතක් නොකරන්න. ‘සමාව ලැබූ පාපයන් නැවත මතක් කිරීම තුලින් මිත්ර තවය පාවාදෙනු ලබයි’.
සමාවදුන් පසු දෙවියන්වහන්සේ අපගේ පව් නැවත සිහි නොකරන සේක (යෙරමියා 31:34).

“සමාවදිම” හා “අමතක කිරීම” යන දෙකේදිම ‘දිමක්’ හා ‘ගැනිමක්’ ඇත.
සමාවදීමේදී ඔබ මිතුරාගේ ස්ථානයේ සිට ගනියි.
අමතක කිරීමේදී ඔබ ගෙන් මිතුරා යමක් ලබයි.

හිතෝපදේශ 27:9 කියවා බලන්න.

06. ‘සකල ජාතියටම ආශිර්වාදයක් වන්න අංක 2 (නෙහෙමියා)’

මාතෘකාව :-‘සකල ජාතියටම ආශිර්වාදයක් වන්න අංක 2 (නෙහෙමියා)’
ශුද්ධලියවිලි පාඨය :- නෙහෙමියා පරිච්ඡේද 1 සිට 13 දක්වා

හැඳින්වීම
මෙලොව සිටන සෑම පුද්ගලයෙකුටම නමක් ඇත. එලෙසම එම නම් වලට විවිධාකාර අර්ථයන්ද වෙයි. ‘රාජා’ යන නමේ අර්ථය රජෙක් යන්නයි. ‘කුමාර’ යන නමේ අර්ථය රජෙකුගේ පුතෙක් යන්නයි. ‘කුමාරි’ යන නමේ අර්ථය රජෙකුගේ දුවෙක් යන්නයි ‘දේවිකා’ යන නමේ අර්ථය රජෙකුගේ බිසව යන අර්ථයයි. ඔබගේ නම කුමක්ද? එහි තේරුම ඔබ දන්නවාද?

අද අප අධ්‍යනය කරන බයිබල් චරිතය වන්නේ ‍ ‘නෙහෙමියා’ ය. එය හෙබ්රෙමව් නමකි. හෙබ්රෙජව් නම් වලට විශේෂ හා ගැඹුරු අර්ථ ඇත. ‘නෙහෙමියා’ නමේ අර්ථය ‘දෙවියන්වහන්සේගේ සැනසිලිදායකයා’, ‘දෙවියන්වහන්සේ විසින් සනසනු ලැබීම’ හා ‘දෙවියන්වහන්සේ සනසනසේක’ ආදීවශයෙන් දැක්විය හැකිය.

නෙහෙමියා‍ගේ ජීවත්වූයේ ක්‍රිස්තු පූර්ව 430, එනම් අදින් වසර 2440 පමණ පෙරය. මේවන විට යුදා දේශය අරාජිත තත්වයක, එනම් රජෙක් නොමැති අවධියක විය. ඊට හේතුව එවකට ලෝක බලවතා වූ පර්සියානු අධිරාජ්‍යයා විසින් යුදා දේශය යටත් කර එහි සිටි සියලුම උත්තමයන් හා නායක්වය දැරීමට සුදුසු අය වහලුන් ලෙස තම රටට ගෙනයෑමය. නෙහෙමියා නම් තරුණයාද මෙලෙස ගෙන ගිය වහලුන් අතර විය. එහෙත් ඔහුගේ යහපත් චරිතය හා වීශ්වාසවන්තකම නිසා රජු තම කුසලාන දරන්නා ලෙස නෙහෙමියා පත්කරන ලදි. එදා එම තනතුර ඉතාමත් උසස් හා බලවත් නිලයක් විය (1:11, 2:1).
එලෙසම යෙරුසලමේ පිහිටා තිබූ දේවමාලිගාව යුදේව්වන්ගේ හදවත බඳුවිය. තවද නගරය ආරක්ෂා කිරීම‍ට ඒ වටා විශාල තාප්පයක් විය. එහෙත් මෙම තාප්පය නොයෙකුත් සතුරු ආක්‍රමණ හා නඩත්තු නොකිරීම් නිසා විනාශ වෙමින් පැවතිනි. මේ පිළිබඳව දැනගත් නෙහෙමියාගේ ප්‍රතිචාරය අද අපි විමසා බලමු(1:1-10).

අවධානය
(මෙම බයිබල් කොටසින් අපට උගන්වනනේ කුමක්ද යන්න විමසා බලන්න)
නෙහෙමියා තම මව් රටින් සැතපුම් දහස් ගණනක් ඈතින් පිටරටක ජීවත් විය. ඔහු සිටියේ අධිරාජ්යායාගේ රජ මාලිගාවේ, එනම් එදා ලෝකයේ වූ අනර්ඝතම හා සුඛොපබෝගී ජීවිතයක් ගත කළ හැකි ස්ථානයකය. ඔහුට කිසිම දෙයකින් කිසි අඩුවක් නොවීය. බලය, ධනය හා සමාජයේ උසස් පිළිගෑනීම නෙහෙමියාට ප්රටශ්ණයක් නොවීය.

එහෙත් ඔහුගේ හදවත හා ආත්මය සැනසීමට ඔහු බුක්තිදි විඳි ලෞකික දෙයට හැකිනොවීය. ඔහුගේ හදවත නිතරම ස්වකිය දුක්විඳින යුදෙව් ජනතාව හා විනාශවන යුදා දේශය සමඟ විය. වරෙක දෙවියවන්වහන්සේගේ මහිමයෙන් උතුරාගිය දේවමාළිගාව, යෙරුසලම නගරය හා ඒ වටා ඇති පවුර, ආත්මිකව පරිහාණියට ගිය යුදෙව් ජන ජීවිතය නැවත ගොඩ නැගීමට නෙ‍හෙමියා විසින් ගත් උත්සහය එනම්,
‘දෙවියන්වහන්සේගේ කැමැත්ත කිරීමට, තම සැප-පහසු කලාපයෙන් පිටතට පැමිණීම’
පිළිබඳව අද අප විසින් අධ්යියනය කරමු.

අන්තර්ගතය,ආදර්ශය හා අදාළකිරීම
1:1-11
යෙරුසලමේ සිටින ජනතාව හා පවුරට සිදු වී ඇති දේ දැන ගත් විට යෙරමියාගේ ප්ර තිචාරයන් 2 ක් අප‍ට දක්නට ලැබෙයි.
එනම් ක්ෂනික ප්රිතිචාරය හා දීර්ඝ කාලීන ප්රිතිචාරය:

1. ක්ෂනික ප්රචතිචාරය:
දෙවියන්වහන්සේ ඉදිරියේ දණ ගැසීම.
නෙහෙමියා රෑ-දහවල් දෙකේදිම, නිරාහාරව යාච්ඤා කළේ පහත කාරණා 2 ක උදෙසාය.
i. 1:4-10 ස්වකීය ජනතාවගේ පාපයට කමාවන ලෙසත්,
ii. 1:11 පවුර හා තම දේශය නැවත ගොඩනැගිමට තමාට අවශ්යතකරන දෙවයන්වහන්සේ කරුණාව ලැබෙන පිණිසය.

පවුරකින් කරන්නේ යම් ප්රලදේශයක් ආරක්ෂා කිරීමය. එලෙසම අපගේ ජීවිතය ආරක්ෂා කරන පවුරු කිපයක් පහත දක්වා ඇත.
එනම් බලය හා ධනය, තනතුරු හා තානාන්තර, රැකී-රක්ෂා, දැනුම හා අධ්යානපනය, සුවය හා සමාදානය ආදියයි. ඔබගේ ජීවිතයේ මෙවන් පවුරු බිඳුන විටදී ඔබගේ ප්රතතිචාරය කුමක්ද?
ඔබ එවිට දණ ගසන්නේ කා ඉදිරියේද?
ජීවිතයේ ආරක්ෂක පවුරු බිඳවැටෙන විටදී අපට ආරක්ෂා විමට ඇති හොඳම පවුර දෙවියන්වහන්සේය.
දෙවියන්වහන්සේ ජීවිතයේ ආරක්ෂක පවුර කර නොගෙන වෙනත්දේ පවුර කරගත් විටදි, අපි නොසිතන මොහොතකදී ඒවා බිඳි අප අසරණ කර දමයි.

8 දීර්ඝ කාලීන ප්රපතිචාරය:
සැලසුම් කිරීම.
නෙහෙමියාට යෙරුසලමේ තත්වය ආරංචි වූයේ (1:1) කිස්ලෙව් මාසය එනම් නොවැම්බර් මසය. එහෙත් ඔහු යෙරුසලමට යාමට රජුගෙන් අවසර ගන්නේ (2:1) නිසාන් මාසයේ එනම් මාර්තු මසය. මේවන විටත් මාස 4 ක් ගෙවි ගොසිනි. එනම් දින 120 ක පමණ කාලයකි.

මෙම දින 120 කාලයේදි නෙහෙමියා විසින් කුමක් කළේද?
ඔහු කරනු ලැබුවේ නගරයේ හා පවුරේ නවතම තත්වය හා විස්තර සොයාබලමින් පවුර ප්රේතිසංස්කරණයට අවශ්යිවන ඇස්මේන්තු, ගතවන කාලය, අවශ්යොවන දේ, අවශ්යස පුද්ගලයින්, අවශ්ය්වන අවසරයන්, සැලසුම් අසාර්ථක වුවහොත් විකල්ප සැලසුම්, බාධා හා තර්ජන පැමිණියහොත් මුහුණ දෙන ආකාරය යාච්ඤාවෙන් සැලසුම් කිරීමය.

නෙහෙමියාට තම ව්යාගපෘතිය පිළිබඳව මනා අවබෝධයක් විය. (2:3-8) රජු ගෙන් අවර ඉල්ලා කළ සාකච්ඡාව දෙස බලන විට මේ බව මනා සේ පැහැදිලිය. පවුරේ වැඩ අවසන්වන කාලය හා ගතවන දින ගණන පිළිබඳව ඔහු හොඳින් දැන සිටියේය.

ඔබත් ඔබේ ජීවිත පවුරු ගොඩනැගිමට කලින් නෙහෙමියා මෙන් කාලය වෙන්කරගෙන දෙවියන්වහන්සේගේ පාමුල ඉවසීමෙන් හා යාච්ඤාවෙන් ඒවා සැලසුම් කරනවාද?

එසේ නොමැතිනම් තවත් ප්රඒමාද නොවී දැන්ම, මොහොතක් නැවතී, උන්වහන්සේගේ පාමුල නැවතී බලන්න.

සැලසුම් ක්රිතයාත්මක කිරීම
2:12-16
යෙරුසලමට පැමිණි නෙහෙමියා මුලින්ම කළේ මාස 4 කට කලින් තමා කනින් ඇසූ දේ ඇසින් බලා තහවුරු කර ගැනීමයි.

මෙහිදී අපට ඉගෙන ගැනීමට වැදගත් ප්රලතිපත්තියක් ඇත. එනම් අප විසින් කනින් අසන දේ ඇසින් බලා තහවුරු කරගත යුතු සේම, ඇසින් දකින දේ කනින් අසා තහවුරු කරගත යුතු බවයි.
ඊට හේතුව අසන හා දකින දේ අතර විශාල වෙනසක් තිබෙන හෙයිනි.

2:17-18
සියල්ල හොඳින් පරීක්ෂා කළ නෙහෙමියා පසුව තම දර්ශනය හා ඉදිරි සැලසුම් පළමුව නායකයින් හා සෙසු උත්තමයන් හා බෙදා ගන්නා ලදි.

නෙහෙමියා විශ්වාස කළ පරිදි දෙවියන්වහන්සේ තමාට දුන් දර්ශනය තනිව සම්පූර්ණ කළ හැකි දෙයක් නොවන අතර එය සෙසු අයගේ සහයෝගය ඇතිව එනම් සභාවේ ආශිර්වාදය ඇතිව කළ යුතු බවයි.

මේ වන විටත් යෙරුසලමේ සිටි යුදෙව් නායකයින් හා ජනතාව විශ්වාසකළේ තමාට කිසි දවසක පරිහානියට යන පවුර ප්රවතිසංස්කරණය කළ නොහැකි බවයි.
එහෙත් මෙම වැරදි මතය ක්ෂනයකින් නැති කිරිමට නෙහෙමියාට හැකිවිය.
ඔවුන්ගේ ප්රැතිචාරය වූයේ “අපි නැගිට ගොඩනගමු” යන්නයි.

සභාවේ පොදු දර්ශනය හා එකඟව ක්රිුයාකිරීම අපි සැමගේ වගකීමකි.

එලෙසම දෙවියන්වහන්සේ අපි එකිනෙකාට වෙන්වූ විශේෂ දර්ශනයක් (එනම් විශේෂ වූ සේවයක්) දී ඇත.
එලෙසම මා එය හඳුනා ගැනීම හා නායකත්වයේ ආශිර්වාදය හා මඟපෙන්වීම ඇතුව එය ක්රිමයාත්මක කිරීම ඊටත් වඩා වැදගත් ප්රරතිපත්තියකි.

ඔබට ලැබී ඇති දර්ශනය සැබවින්ම දෙවියන්වහන්සේගෙන් නම් එය සම්පූර්ණ කිරීමට අවශ්යය කරන සෙසු සියල්ලද එතුමා ලබා දෙන සේක.

ඉදිරි පරිච්ඡේද දෙස බලන විට අපට පෙනෙන දෙයක් නම් නෙහෙමියාට දෙයාකාර බාධාවන්ට මුහුණ දිමට සිදුවිය.

8 පිටතින් පැමිණි බාධා (2:19-20, 4:1-23, 6:1-14 )
ටෝබියා හා සන්බලට් විසින් ගෙනා සියලුම කුමන්ත්රමණ හා උපායන් නෙහෙමියා විසින් සාරථකව පරාජය කලේය.

8 ඇතුලතින් පැමිණි බාධා (5:1-19)
සහෝදර යුදෙව්වන් අතර වූ ආර්ථික සූරා කැම් හා අසාදාරණයන් වහාම නෙහෙමියා විසින් නිවැරදි කළේය.

දෙවියන්වහන්සේගේ කැමැත්ත (දර්ශනය) කිරීම පහසු දෙයක් නොවෙයි. අපගේ විරුද්ධකාරයා වන සාතන් විසින් එය අසාර්ථක කිරීමට හැකි සැම උපායක්ම යොදයි.
ඔහුගේ හොඳම හා ප්රකබලම උපාය ඔබට සමීපතම අය යොදා ගැනිමයි.
2
1 සිට 7 වැනි පරිච්ඡේදය දක්වා පවුරේ ප්රොතිසංස්කරණ වැඩකටයුතු සඳහන් වන අතර එය දින 52 කදී සාර්ථකව නිම කරන ලදි (6:15). මෙය නෙහෙමියාගේ දර්ශනයේ පළමු අදියර විය.
පවුර නැවත ගොඩනැගීම තුලින් යු‍දෙව් ජාතියට යලිත් දේශපාලනමය ස්ථාවරයක් උදාවිය.
ඇතැම් විට දෙවියන්වහන්සේ ශ්රීඔ ලංකාව තුළ ධර්මිෂ්ඨ පාලනයටක නායකත්වය දිමට ඔබ කැඳවා තිබිය හැකිය.
එලෙසම දැනටමත් දේශපාලන කටයුතු වල නිරත අපගේ සහෝදරයන් යාච්ඤාවෙන් කැප කිරීම අපට මඟහැර ගිය නොහැකි වගකීමකි.
ඊට හේතුව ඔවුන් පොරබදින්නේ අපගේ රටේ ඉතාමත් වැදගත් මෙන්ම ඉතාමත්ම වැඩියෙන්ම දූෂණයට ලක්වු පිරිසක් සමඟ බැවිනි.

8 සිට 13 වැනි පරිච්ඡේදය දක්වා ඔහුගේ දර්ශනයේ දෙවැනි අදියර සඳහන්වෙයි. එනම් දේශපානල ස්ථාවරයක් ලද ජාතිය ආගමික වශයෙන් පුණරුදයක් ඇති කිරීමය (8 හා 9 පරිච්ඡේද).
මෙතෙක් දේවමාලිගාවේ වත්පිළිවෙත් නිසියාකාරව සිදු නොවූ අතර, සෙනඟ ව්යයවස්ථාව හෙවත් දේවවචනයෙන් ඈත්වී සිටයහ.
නෙහෙමියා හා එස්රා නම් පූජකතුමා එකතු වී සෙනඟ නැවත දේව වචනය ඇසිමට හා ඊට කීකරුවීමට යොමු කරන ලදි.

ශ්‍රී ලංකාවට කුමන දේශපාලන විසඳුම් ගෙනාවත්, ව්යවවස්ථා සංශොධන කෙතරම් ගෙනාවත් ඒවා තාවකාලික හා අසම්පූර්ණ විසඳුම්ය.

ලක්මවට ඇති එකම එක විසඳුම නෙහෙමියාගේ යුගයේ මෙන් සිංහල, දෙමළ මුස්ලිම් ඇතුලු සියලු ජන කොටස් ක්රිවස්තුස්වහන්සේ තම ගැලවුම් කරු ලෙස පිළිගෙන උන්වන්සේගේ වචනය වන ශුද්ධලියවිල්ලට අනුව තම ජීවිත හැඩගස්සවා ගැනීම පමණි.

දෙවියන්වහන්සේගේ කැමැත්ත කිරීම උදෙසා තම සැපපහසු කලාපයෙන් පිටත පැමිණි නෙහෙමියා අවසානයේ තම දේශය හා ජාතියට මහත් ආශිර්වාදයක් විය.

නෙහෙමියාගේ නමේ අර්ථයලෙසම ඔහු සැබවින්ම ස්වකීය දේශයට දෙවියන්වහන්සේ‍ගේ සැනසීම විය.

එසේ නම් ඔබත් නෙහෙමියා ඉදිරිපත් වු‍නාසේ පවුරු බිඳී ඇති ශ්රීි ලංකා මාතාව ගොඩ නැගිමට එක්වෙනවා?

ශ්‍රී ලංකාවට දෙවියන්වහන්සේගේ සැනසීමේ නියෝජිතයා විමට ඔබ සූදානම්ද?

(නෙහෙමියා විසින් ප්රෙතිසංස්කරණය කළ යෙරුසලමේ පවුර)

“මෙම ‍සෛල අධ්යවයනය සටහන්වල ඇති දුර්වල ස්ථාන ශක්තිමත් කිරිමට හා වැරදි නිවැරදි කිරීමට කරුණාකර පහත අංකයට අමතන්න. එලෙසම ඔබගේ අදහස් හා යෝජනා ඉතා අගයකොට සලකමු”
සුරංග : 0716-301-701

05. ‘සකල ජාතියටම ආශිර්වාදයක් වන්න අංක1 (පීනෙහාස්)’

ශුද්ධලියවිලි පාඨය :- ගණන් කථාව 25‍:1-18
මාතෘකාව :- ‘සකල ජාතියටම ආශිර්වාදයක් වන්න අංක1 (පීනෙහාස්)’
අවධානය
(මෙම බයිබල් කොටසින් අපට උගන්වනනේ කුමක්ද යන්න විමසා බලන්න)
බොහෝවිට අප අතර ඇති මතයක් නම් එක් පුද්ගලයෙකුගේ ධර්මිශ්ඨ කමින් පමණක් මුළු මහත් ජාතියක් මිදීම ලැබීම හෝ දෙවියන්වහන්සේගේ ආශිර්වාදය ලබන්නේ නැති බවයි. ඒ සඳහා සභාවේ නායකයින් හා රටේ පාලකයින් පළමු කොට ධර්මිෂ්ඨ විය යුතු බව අපගේ සාමාන්යු පිළිගැනිමයි. එහෙත් එය සැමවිටම එසේ විය යුතු නැතිබව අද දවසේ අපගේ අධ්යියනයෙන් විමසා බලනු ඇත. එක් තරුණයෙකුගේ ධර්මිෂ්ඨකම හා කීකරුකම තුළින් සමස්ථ ජාතියක්ම දේව උදහසින් ගැලවී ශාපය වෙනුවට ආශිර්වාදය උරුම කර ගත් ආකාරයත්, ඔහුගේ පරම්පරාව සදාකල් හිමිවන ආශිර්වාදයක් ලැබූ අයුරු පහත සාකච්ඡා කරමු.

1 හා 2 පද
මේවන විට නික්මයාම ගමනේ විශාල දුරක් ගෙවා ඉශ්රාායෙල්වරු කානාන් දේශය ආසන්නයටම පැමිණ සිටිය. ඔවුනට යටත් කිරීමට හා පසුකර යෑමට තිබුණේ තව දේශයන් කීපයක් පමණයි.
එහෙත් ඉශ්රාකයෙල් පුරුෂයින් අන්යුජාතිකයින් වූ මෝවබ් කාන්තාවන් හා වේශ්යාපකමේ හැසිරෙන ලදි. එපමණක්ද නොව මෙම වෛශ්යායවන් ඇතැම් ඉශ්රාුයෙල් සෙනඟ තමන්ගේ දේව වන්දනා හා පූජාවන්වලට දායක කර ගන්නා ලදි.

3 සිට 5 දක්වා පද
ඉහත පාපය නිසා දෙවියන්වහන්සේගේ උදහස ඇවිළුන බවත්, උන්වහන්සේගේ මරණ දඬුවම එම වරද කළ අයට හිමි විය. එලෙසම වසංගතයක්ද කඳවුර පුරා විය.
වරද කළ අය මරා සියල්ලන්ට පෙනෙන ලෙස කඳවුර ඉදිරියේ එල්ලා තබන ලදි.

මෝසෙස් ඇතුලු ඉශ්රා්යෙල් කායකයින් හා උත්තමයන් සම්මුඛ වීමේ කූඩාරම හෙවත් එදා දෙවියන්වහන්සේගේ අභිමුඛත්වය පැවති ස්ථානයේ සෙනඟගේ පාපය උදෙසා අඬමින් මැදහත්කාරකම් කරන ලදි.
එහෙත් දෙවියන්වහන්සේගේ උදහස ඉන් පහව නොයන ලදි. සෙනඟ කෙරෙහි දේව ශාපය දිගින් දිගටම විය.

බයිබලය තුළ රූප වන්දනාව නැමැති පාපය වේශ්යාදකමේ පාපයට සමාන කරයි.
ඊට හේතුව දෙවියන්වහන්සේ හා අපගේ සම්බන්ධතාවය ස්වාමිපුරුෂයා හා බිරිඳ එකිනෙකාට විශ්වාසවන්තව සිටින ආකාරයෙන් පැවතිය යුතු බැවිනි. එනම් වේශ්යාාකම යනු විශ්වාසය කඩ කිරීමකි.
මෙහිදී ඉශ්රාියෙල් සෙනඟ දෙයාකාරයකින් වේශ්යාාකම් කරන ලදි.
1. රූප වන්දනාව
2. වේශ්යා්වන් ඇසුරු කිරීම

6 සිට 8 දක්වා පද
සෙනඟ ස්වකීය අනාචාරය ගැන හඬා වැටටෙද්දී හා මෙම සියලු ඛේදවාචකයන් මැද තවත් ඉශ්රා යෙල් පුරුෂයෙක් ප්රඟසිද්ධියේම, පාපයට කිසිදු භියක් හෝ ලැජ්ජාවක් නැතිව, තම නායකයින් හා සම්මුඛවීමේ කූඩාරම ඉදිරියෙන් අන්ය ජාතික මිදියන් ස්ත්රිදයන් රැගෙන සොහොයුරන් හා එක්වී වෛශ්යාමකමේ යෙදෙන පිණිස තම කූඩාරම වෙත ගමන් කරන ලදි.

6 වැනි පදය ආරම්භයේම සඳහන්වන්නේ සෙනඟ හඬා වැලපෙන අයුරු දැක දැකත්, අනාචාරයේ පාපයේ විපාක දැක දැකත්, එල්ලි ඇති මළමිණී දැක දැක දැකත් මේ මිණිසා නිර්භීතව පාපයට ඇති ජ්වලිතයෙන් කිසිවක් ගණන් නොගෙන ක්රිනයා කළ බවයි.
එපමණක්ද නොව ඔහු පසු කර ගිය කාරණා 2 ක් ඇත.
1. මොසෙස් ඇතුලු තම නායකයින්
2. සම්මුඛවීමේ කූඩාරම (දේව අභිමුඛත්වය)

පාපය අපව කෙතරම් අන්ධ කරනවාද යත් එය අපගේ ආත්මික නායකයින් සුළු කර සිතීමට පොළඹවනවා පමණක් නොව අප දෙවියන්වහන්සේගේ අභිමුඛත්වයෙන් පවා ඉවතට ඇද දමයි.
7 පදය
මෙම සියලු සිදුවීම් දෙස හොඳින් බලා සිටි පීනෙහාස් එක්තරා තැරුණයෙක් විය. ඔහු මෝසේස් ගේ සොහොයුරු ආරොන්ගේ පුත් එවකට උත්තම පූජකයා වූ එලෙයාසර්ගේ පුත්රසයා විය. ඔහු ද සභා මධ්යවයේ සිටිමින් සෙනඟ උදෙසා මැදහත් කාරකම් කළ අයෙකි.
එහෙත් තව දුරටත් මේ තරුණයාට මේ මහත් දුෂ්ඨකම බලාසිටිය නොහැකිව වහාම ක්රිැයාත්මක වන ලදි.
දෙදෙනෙකුට එකවර හෙල්ලයකින් අණින්නේ කෙසේද? අනිවාර්යියෙන්ම මේ දෙදෙනා ලංවී සිටිය යුතුය. එනම් මොවුන් කූඩාරම තුළ වෙශ්යා්කමේ යෙදෙද්දීම පීනෙහාස් විසින් මරන ලදි.

8 පදය
පීනෙහාස්ගේ ක්රිෙයාවත් සමඟ ඒ මොහො‍තේදිම වසංගතය නැවතී දෙවියන්වහන්සේගේ උදහස නිවීගොස්, එතුමාගේ ශාපය වෙනුවට ආශිර්වාදය මුළු ඉශ්රාසයෙල් ජාතියටම හිමිවිය.
මේවන විටත් වසංගතයෙන් 24,000 සෙනඟක් මිය ගොසිනි.

දේව උදහස පහව ගියේ මෝසස් ඇතුලු සභානායකයන්ගේ යාච්ඤාව ‍හෝ පසුතැවිලි වීමෙන් නොව පීනෙහාස් නම් එක් තරුණයෙක්ගේ ධර්මිෂ්ඨ ක්රියයාවන් තුලිනි.
ධර්මිෂ්ඨ වූ තනි පුද්ගලයෙකුට සමස්ථ ජාතියකම ඉරණම වෙනස් කළ හැකිය.

10 හා 11 පද
දෙවියන්වහන්සේ පීනෙහාස් ගැන වර්ණනා කරයි. එතුමා කී පරිදි ධර්මිෂ්ඨකම උදෙසා පීනෙහාස්ට තිබූ ජ්වලිතය නිසා, සෙනඟ විනාශ කිරීමට දෙවියන්වහන්සේට තිබූ ජ්වලිතය නැතිවූ බවයි.
දෙවියන්වහන්සේ නිතරම උන්වහන්සේගේ දරුවන්ගේ ක්රිසයාවට ප්රකතිචාර දක්වන සේක.

මේ මොහොතේ ඔබගේ ජ්වලිතය කුමක් උදෙසාද?

12 හා 13 පද
එපමණක්ද නොව පීනෙහාස්ගේ ක්රිෙයාව තුලින් ආරොන්ගේ වංශයට පූජකත්වය ස්ථිර ගිවිසුමක් සේ උරුම වෙයි.

ඔබගේ ක්රිොයාවන් තුලින් ඔබේ පරම්පරාව උරුමකරගන්නේ කුමක්ද?